《欽若昊天：紫禁城與究天人之際》開講

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6月9日，“故宮學(xué)院（沈陽(yáng)）”2025年第四講（總第十五講）——《欽若昊天：紫禁城與究天人之際》在沈陽(yáng)故宮文化博物館二樓開講。此次講座由故宮博物院研究館員王子林主講，沈陽(yáng)故宮博物院相關(guān)業(yè)務(wù)人員、志愿者，共70余人聆聽了此次講座。

古代中國(guó)歷史是一部“究天人之際，通古今之變”的歷史。紫禁城作為中國(guó)古代宮廷建筑的巔峰之作，不僅是一座宏偉的宮殿群，更是中華文明“究天人之際”思想的重要物質(zhì)載體。本次講座，王子林老師以深厚的學(xué)術(shù)積淀，帶領(lǐng)聽眾追溯紫禁城的文化源流。

講座首先以《史記》為引，指出中國(guó)歷史本質(zhì)上是一部“欽若昊天”（敬畏與敬仰上天）的歷史。作為中華文化始祖，黃帝通過(guò)掌握天文歷法與祭祀，建立與“天”的對(duì)話，獲得天命。此后的顓頊、帝嚳、堯等都延續(xù)了這一傳統(tǒng)，成為順應(yīng)天意、施行仁德的君主。至春秋戰(zhàn)國(guó)，孔子承繼天命并成為文化的引路人，提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的理念，將仁德思想確立為儒家文化核心并加以弘揚(yáng)。

由此引發(fā)了探討紫禁城起源的思考。紫禁城最初名為“禁中”“省中”。東漢學(xué)者蔡邕將“禁中”解釋為皇帝的居所門禁森嚴(yán)，后為避尊者諱改稱“省中”。通過(guò)對(duì)甲骨文的考證，“禁”字原型“示”象征測(cè)量日影的立桿，關(guān)聯(lián)古代天文觀測(cè)與祭祀；“省”則是為祭祀而預(yù)先瞄準(zhǔn)的動(dòng)作。講座結(jié)合古代測(cè)天示意圖，生動(dòng)展示了古人如何“引繩測(cè)天”，并將天的中心稱為“紫宮”。紫宮是陰陽(yáng)開閉之處，是產(chǎn)生萬(wàn)物的地方，孔子“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，將天中賦予仁德。南朝皇宮將“禁中”與“紫宮”結(jié)合，首次出現(xiàn)了“紫禁”二字，即是紫禁城的由來(lái)。

論及紫禁城中的“天地心”，就不能避開北宋思想家張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的切入點(diǎn)：明代紫禁城“左文右武”格局，為其立下了“仁心”。文武布局起源于《周禮》中“嘉石”“肺石”制度，隨后于唐朝演變?yōu)殓姌桥c鼓樓，元大內(nèi)繼承了這一制度，于大明殿東建文樓，西建武樓，元人陶宗儀《南村綴耕錄》解釋說(shuō)：“鐘樓又名文樓，鼓樓又名武樓。”明代北京城超越元大都城，其文物布局承南京祖制。到了清代，文樓改為體仁閣，武樓改為弘義閣，表示繼承了明代的儒家文化傳統(tǒng)，紫禁城中太和殿、中和殿、保和殿等名字也由此產(chǎn)生，體現(xiàn)了弘揚(yáng)大義和君子踐行仁德、教化天下的理念。

最后，講座聚焦乾隆時(shí)期養(yǎng)心殿“三希堂”，揭示其功能從“鑒古”到“養(yǎng)性知天”的嬗變。作為王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》的珍藏之所，三希堂于乾隆三十年進(jìn)行關(guān)鍵改造：裝修上，撤換原有鑒古主題陳設(shè)，引入“歲寒三友”（松竹梅）意象；功能上，更加強(qiáng)調(diào)帝王的道德修養(yǎng)與精神追求，形成了由“三帖”（法書名跡）至“三友”（精神意象）再至“三希”（希圣、希賢、希天）的清晰文化邏輯，充分展現(xiàn)了清代統(tǒng)治者如何通過(guò)建筑與陳設(shè)，融合儒家思想、文人雅趣與政治理想。